蒋风之二胡曲观赏
曾经议论过如此的题目：当两个吹奏者的技巧水准、音乐感到相那时，他们的吹奏要是显现出好坏不等的形态，起因是甚么呢？谜底确定是多方面的，但毫无疑义，素养是此中一个要紧的成分。
素养一方面指理论、常识、艺术、思维等方面的必定水准，同时也指养成确实的待人办事的立场。从上头的表明也许看出，一私人的素养也许归纳为两个方面：一是常识组成；二是伦理德行。从素来的艺术实习来看，一个真实的艺术家，个别在这两方面都有着很好的修为，稀奇是后者。我国古代就有“练琴先养人”、“养其琴度”的看法说的便是这个方面。
素养对一个艺术家稀奇要紧。待人办事的殷勤坦率，宽恕大方，琴音必定会中正宽恕，风采高尚。而如此的琴音光靠技巧是难以得到的。古人有“文如其人”的说法，实习上琴音也如其人，时时人格便是琴品。明末清初琴家徐上瀛在《溪山琴况》中说：“太音希声，愚直难复，不以性格中庸邂逅，而认为是技也，斯愈久而失其传矣。”（“和”况）在这句话中，徐上瀛强调要以“性格中庸”来完成“太音希声”的音乐幻想；要是只把奏琴当做一种能力，那就会时候越久越遗失这一幻想。又说：“……心不静则不清；气不肃则不清。”（“清”况）这边又强调奏琴时，情感不静谧，琴音不清，神志不稳重，琴音不清。徐上瀛在阐述“静”况时还说：“盖静由中出，声由心生。苟心有杂扰，手有物挠，以之奏琴，安能得静？惟素养之士，恬澹寂静，心无尘翳，指多余闲，与论希声之理，悠闲可得矣。”（“静”况）这边徐上瀛说的很领会，惟有那些素养有素，恬澹寂静，心无俗念之人材力介入研讨希声之理，才力得到音乐的真理。《礼记.乐记》中说：“唯正人能知乐。”纵观我国古代艺理文件，不管是论诗文，仍然论琴音都离不开论人，论人的素养、品德。由此练琴与养人的关联看来一斑。
就二胡来说，自刘天华于今，凡胜利的吹奏家、扶直家无不有着高贵的人格。刘天华教师昔日对门生视如己出，对同仁宽恕友好，于今再有几许嘉话传扬。他的几位高徒储师竹、陈振铎、蒋风之都承袭了他的良习，一代宗师，高风亮节。他的再传门生张锐、张韶、蒋巽风等名家，程门立雪，提拔后生，在二胡界博得宽广佳誉。早些年，咱们和几位前代来往不少，不少事都令咱们感激：讲课持续几个小时，如此的讲课偶尔继续几天。对一些道路边远，经济窘蹙，又求艺心切的门生，不只免费，以至食宿都赋予安顿。他们为人诚挚，胸襟恢弘的品德对他们终身的艺术成效有着很大的影响。
遭到他们人格的启迪，有感而发，认为从艺之人有四不宜：
其一、不宜度量狭隘，心境晦暗。
度量狭隘，必定斤斤较量；心境晦暗必定难见光辉。斤斤较量则发音零碎，难见光辉则多烦闷之声。
其二、不宜自锁流派，唯我独尊。
自锁流派，必定鼠目寸光；唯我独尊必定不善博取。鼠目寸光其艺必定浅显，不善博取更是难多姿采。
其三、不宜胸有杂陈，惟利是图。
胸有杂陈用心必散；惟利是图必多薄义。用心散则神不聚，神不聚则艺不精；多薄义则寡廉耻，寡廉耻则音腐化。
其四、不宜商贾奸商，名利熏心。
商贾奸商则货心过重；名利熏心则物欲横流。货心过重则心中无艺，心中无艺何能从艺？物欲横流则鄙吝艰涩，鄙吝艰涩则冥思苦想，难成其艺。
向日，从师学艺，为师者授业更兼传道，受业者时时一生受益。而从近况看来，此风不再。倡议为师者，传道授业弗成偏废；从师者不只学其艺，更要师其德。在后来的终身中，常常不忘素养身心，养其琴度，使本身成为“佳丽”、“美琴”、“美音”。
一次音乐会所见：同台出演的俱为国表里有名吹奏家。中年以上的吹奏家多音韵深沉，使人惊叹；青年吹奏家能力不凡，合座喝采。然而也有几位一样是能力相当不凡的青年吹奏家，在台上彷佛不是吹奏做品，而是在特意向人们卖弄技能，同时又像在和谁交手打擂，目无余子，称心如意之意跃然舞台之上，使人扫兴。边上一位看客随口即出：没文明、没素养。本来这种吹奏家时时大学卒业，办过几场音乐会，冠以青年吹奏家的头衔，也有冠以出色的、天赋的青年吹奏家头衔的。他们学历是有了，也很良好，然则对文明、素养的了解偏离甚远，也难怪人家不礼让了！
没文明、没素养的表象要是广大，就题目较大了。这一点仍然该当提议学塾扶直要“育人教书”；先生传授要“传道授业”；门生研习要“德才兼备”。
为师者德艺双馨，做门生偶尔即使想嚣张一下，但师德如鉴，也就不敢纵容本身，不然将无颜以对，因而内疚之心生矣。艺术成效和人格是分不开的。
做“素养论”以常常警觉本身：艺术乃是有德者居之！
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